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他没有说明质异何以性异，他所使用的只是一般人类学的方法，并没有提出社会化的问题，在这一点上，陈确要比他深刻一些。

[69]《答邓石阳》，《焚书》卷一。这也是朱熹范畴学的一个矛盾。

刘宗周却在气中分出精粗以为道器之别，这是理学道器论中一种很特别的看法。但罗钦顺主张道器为一，在于推倒道这个形而上的实体，以形而下之气为实体。毕竟器在斯，道亦在斯，离器而道不可见，故道器可以上下言，不可以先后言。把阴阳之气当作道的理学家，主要是张载。凡圣人之所以为经纪，为名物，无非道者。

应当指出的是，朱熹所谓道的一个特点，是指人伦之理，很少以道为自然界的物理。凡不形以上者，皆谓之道，惟是有无相接与形不形处知之为难。他还运用地质、地貌等丰富的科学知识进行了论证。

这虽然也是主观范畴论，但同王阳明的形而上学心本论有所不同，因为他把太极本体变成了一般意识。一方面，他把太极说成天地未判的混沌之气，天地万物皆由此气而生。邵雍虽然不像周敦颐那样，提出形上本体论的范畴学，但他所建立的先验数学逻辑体系，却具有重要的认识论意义。太极并不是无形而实有之理，它只是一气流行变化，生生不息的生意，虽带有目的性，实际上是自然界有机生成的过程，是一个功能或模式范畴，以实体气为其基础。

这种说法，有一个很大的问题，就是太极由宇宙总规律变成实体性范畴之后，阴阳则成了太极的作用及其结果。或曰虚生气，夫虚即气也，何生之有？吾溯之未始有气之先，亦无往而非气也。

支离颠倒，岂其然耶？[66] 说明他坚持以太极为气的立场是很坚定的，也是针对朱熹而言的。因此他又说：如易有太极，是生两仪，则先从实理处说。[20] 太极并不是在阴阳之外推动阴阳，而是在阴阳之中为之主宰，毋宁说是潜在的动力。同时批判了认为太极是理气象数浑而未分之名的观点，坚持以太极为形而上之理，是天地万物之统会[36]。

《通书》中不再提无极，但提出了诚，这正是从道家转变为儒家的重要一步。[42]《太极亭记》，《王龙溪全集》卷十七。[52] 这也是王畿所说的有无相生。既有太极，便有上下，有上下便有左右前后，有左右前后四方，便有四维，皆自然之理也。

[73] 王夫之反复强调以阴阳为太极之实体的思想，从根本上克服了朱熹太极为阴阳本体的说法，在物质实体的意义上，把太极和阴阳统一起来了。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。

这说明王阳明虽然把良知和阴阳统一于一心，克服了朱熹体用为二的矛盾，但是却产生了另一个新的矛盾。但无论何种状态，二者又是对立的统一，不是孤立存在的。

两仪，太极中所具足之阴阳也，为气质为精神，则其体有异。当其屈也，自无而之有，有而未始有。理气作为朱熹宇宙论的基本范畴，是一个总的提法，其中包括具体之理和具体事物的关系，就整个宇宙而言，又有更高层次的范畴，这就是太极和阴阳。[36]《无极太极说》，《吴草庐集》卷四。阴阳充满乎两间，而盈天地之间，惟阴阳而已矣。朱熹之所以提出这对范畴，正是为了解决宇宙论的根本问题，为他的整个体系确立一个最高的原则。

所谓太极者，便只在阴阳里，所谓阴阳者，便只在太极里，而今人说阴阳上面，别有无形无影底物是太极，非也。但不管怎样说，在周敦颐看来，宇宙是从无开始的，世界来源于无，则是可以肯定的。

[29]《太极》，《北溪字义》卷下。太极与阴阳虽是理气关系，但那是更高层次上的关系，即宇宙模式及其物质实体的关系，太极是决定阴阳的。

三才两之，莫不有乾坤之道也。[15] 太极作为阴阳之体，是宇宙总规律，又是宇宙本源，阴阳作为太极之用，依据太极之理而化生天地万物，无太极即无阴阳，太极是所以阴阳者。

这种主、客合一的太极观，只是从本体论上说，至于阴阳乃至天地万物。他批评后世儒者以两仪为阴阳，而求太极于阴阳之所由生，完全是望文生义，借题发挥。关于太极的含义，因有气本论、理本论和心本论之别而有不同解释，但是对于阴阳，理学家都有共同的解释，即互相对立互相补充的两种气。朱熹的宇宙本体论，在这里是表现得很清楚的。

太极之前，此道独立，道生太极，函三为一，一气既分，天地定位。《老子》中有复归于无极的话，原是无穷之意，后来的道教以无极为宇宙根源，并发展出所谓《无极图》。

太极之妙，生生不息而已。吴澄一方面维护朱熹的太极阴阳说，认为朱熹解太极生阴阳为犹曰为阴为阳耳，非是生出在外，故极为精密[35]。

[60] 如果认为宇宙是太极与阴阳之合，万物是理与气之合，那就是以规律和实体为两个各自独立的存在，但这种观念论的分析是错误的。及其伸也，自有而之无，无而未始无也。

[1] 太极之气分而为阴阳，阴阳二气之会，而后有象，象而后有形，即产生天地万物。这种普遍的物质实体的对立，正是太极之所以为太极者，即物质统一体的真正基础。理学家周敦颐，以《太极图说》为框架，建立了一个宇宙论，第一次把太极作为重要范畴，纳入理学体系。[76]《系辞下传》，《周易内传》卷五下。

[31]《乙酉上殿札子三》，《鹤山大全文集》卷十六。北宋思想家李觏、王安石都提出太极和阴阳范畴。

--------------------------- [1]《删定易图序论》，《李觏集》卷四。为盈虚、倚偶，则其数有异。

[16] 见《太极图说解》。这就把太极完全主体化了。